TÔN NGỘ KHÔNG BỊ GIAM 500 NĂM DƯỚI NGŨ HÀNH SƠN, ẨN Ý THÂM SÂU ĐẰNG SAU LÀ GÌ?

  -  

Tôn Ngộ không trở nên giam 500 năm dưới năm giới Sơn, hàm ý thâm sâu phía sau là gì?

Gửi bởi: kynguyen65 | Lượt xem: 6725


Nếu như Tây Du ký của Ngô thừa Ân là tuyệt gắng kỳ thư lớn tưởng nhất trong “Tứ đại danh tác”, thì bộ phim truyền hình cùng tên của đạo diễn Dương Khiết cũng xứng đáng được vinh danh là thắng lợi bất hủ tốt nhất của điện ảnh Trung Hoa.

Bạn đang xem: Tôn ngộ không bị giam 500 năm dưới ngũ hành sơn, ẩn ý thâm sâu đằng sau là gì?

Làm nên thành công ấy phải nói tới sự góp phần không bé dại của các nhạc khúc vào phim. Và trong số những nhạc khúc bất hủ ấy, bao gồm một bài hát, mà lại dẫu chỉ lộ diện trong một phân cảnh nhỏ của phim, tuy nhiên lại khiến lòng fan mãi bồi hồi da diết. Đó đó là bài hát đề cập lại trung ương sự của Tôn Ngộ ko suốt 500 năm bị đè dưới ngũ hành Sơn. Ko hào tráng như ca khúc mở đầu“Đường chúng ta đi”, không vui vẻ ngộ nghĩnh như“Ngộ ko trộm đào”,lại không và lắng đọng trong sáng như“Tình nhi nữ”, vậy mà“500 năm bãi bể nương dâu”cứ vương vấn mãi trong tâm địa người xem.

Có một điều đặc biệt là, cho dù được màn trình diễn bằng giọng nam giỏi giọng nữ, bao gồm ca từ bỏ hay giai điệu không lời, bên trên nền của nhạc cụ văn minh hay dân gian, và mặc dầu người nghe gồm hiểu ý nghĩa sâu sắc của bài xích hát hay không, thì tất cả họ đều có thể cảm nhận được một điều nào đó rất domain authority diết, rất mênh mang, một cảm xúc nào kia thật khó biểu đạt bằng câu chữ, tương tự lời nhắn nhủ chạm tới tận sâu thẳm sinh mệnh bé người.

*

Vì sao lại như vậy?

Nếu chỉ search trên bề mặt câu chữ, khó có thể tìm ra ý vị chuyên sâu mà bài bác hát mong nhắn gởi tới bạn đọc. Đó là bởi bài hát ấy nối sát với cuộc sống của Tôn Ngộ Không, từ lúc thác sinh tự tảng đá, trở thành Tề Thiên Đại Thánh tung hoành ngang dọc giữa khu đất trời, sau tội tình đại náo Thiên Cung nhưng mà bị đè bên dưới chân núi Ngũ Hành, ghi nhớ về thừa khứ huy hoàng tiêu diêu từ tại nhằm rồi xót xa cho hiện tại đã an bài… bởi vì lấy xúc cảm từ nguyên tác Tây Du cam kết của Ngô vượt Ân, mà lại một bí quyết tự nhiên,“500 năm bến bãi bể nương dâu”cũng mang trong nó dòng phần hồn, phần thần nhưng mà Ngô vượt Ân mong muốn gửi gắm.

Bởi vậy, hãy cùng trở về cùng với nguyên tác Tây Du ký của Ngô thừa Ân trước khi nghe tới lại bài xích hát, bạn sẽ khám phá ra rất nhiều ý vị thâm sâu đằng sau giai điệu ấy.

Tôn Ngộ Không sinh ra từ tảng đá, kêt nạp linh khí của đất trời

Mở đầu Tây Du ký kết kể về thời thiên địa còn láo lếu độn, đất trời còn u ám và đen tối chưa phân. Rồi Bàn Cổ khai thiên lập địa, Tam Hoàng trị thế, Ngũ Đế định ra nhân luân. Đây là nói tới việc nhân loại đã khởi đầu như ráng nào.

Tiếp đó là sự ra đời kỳ cục của Tôn Ngộ Không. Ngộ Không có mặt từ tảng đá trên ngọn hoa quả Sơn – ngọn núi này cực kì đặc biệt, được mô tả là“mạch tổ của mười châu, là tay long của ba hòn đảo bỏ lại, từ mở giữa trong đục cơ mà đứng lên, phân rõ u ám và mờ mịt mà tạo thành thành, thật là một dãy núi quý, đẹp”. Còn nói đến tảng đá, trên đây cũng chưa phải đá bình thường, nhưng mà là “đá tiên” sở hữu tinh khí của tạo ra hoá: cao 3 trượng 6 thước 5 tấc, hợp với vòng giời 365 độ; vây tròn 2 trượng 4 thước, hợp với lịch chính 24 khí, trên bao gồm 9 năng khiếu 8 lỗ khớp ứng với 9 cung 8 quẻ. Tả rằng:

“Có lẽ từ lúc sinh ra, tấm đá cảm thụ linh hoa của trời đất, của phương diện trời, phương diện trăng phải mới linh thông được. Vào tấm đá lại sở hữu một tiên thai. Một hôm tấm đá nứt ra, sinh một trứng đá, to bởi quả ước lớn, gặp gió hoá ra con khỉ đá, đủ mặt, mũi, chân, tay. Nhỏ khỉ đá liền học cào, học tập chạy, vái lạy bốn phương, nhị mắt gồm hào quang sáng rực lên tận trời, làm cho kinh động cho Ngọc bệ hạ Đế” Như vậy, Tôn Ngộ ko là được Thiên Địa hoá dục nhưng mà thành, có mặt đã có sẵn tráng nghệ của khu đất trời, giỏi nhiên chưa hẳn là bé khỉ đều đều nơi è thế. Điều này cũng cân xứng với ý kiến nhận của Phật gia về sinh mệnh nhỏ người: Phật gia giảng rằng con người là vì Thần sinh sản ra, phiên bản mệnh chân thiết yếu của con bạn thuộc về nơi thượng giới.

Vậy vị sao con fan lại có mặt trên Trái Đất này? Ấy là vì qua tháng năm nhiều năm đằng đẵng, các sinh mệnh không thể giữ được phiên bản tính thuần khiết như thuở ban sơ nên bắt đầu rơi rớt xuống đến đây. Đó cũng là điều mà những tôn giáo và những nền văn hoá truyền thống đều quan sát nhận. Thánh ghê chép rằng, Thiên Chúa Giê-hô-va tạo ra người đàn ông đặt tên là Adam, sau lại tạo thành người bầy bà đánh tên là Eva. Còn trong huyền sử Hy Lạp, hai bạn bè thần Prometheus và Epimetheus đã bỏng theo dáng vẻ của những vị thần mà tạo thành loài người. Trên phương Đông, sau thời điểm Bàn Cổ khai thiên lập địa, thần nàng Oa đã du ngoạn khắp đó đây giữa trời cùng đất. Cùng khi bay lượn dọc theo sông Hoàng Hà, chị em Oa cúi đầu thấy bóng dáng xinh đẹp của bản thân mình mà bất giác vui mừng. Bà quyết định dùng bùn khu đất dưới sông nặn một người theo hình dạng của thần.

Đại náo Thiên Cung, Đại Thánh bị giam dưới Ngũ Hành

Ngộ không có xuất thân cao quý như vậy buộc phải căn cơ cũng rất phi phàm. Vì vậy mà Ngộ không là bạn duy độc nhất vô nhị trong chúng đệ tử được bồ Đề Tổ Sư kín trao truyền mang lại tiên đạo. Vào truyện cũng viết, đêm ngày khi tuyên giáo pháp đến Ngộ Không, Tổ Sư nhân tình Đề đang ngâm bài bác kệ rằng:

“Chữ Đạo khôn xiết diệu huyền,Tu đâu phải chỉ chuyện bỡnGặp người xuất sắc mới truyềnNếu không thành nói uổngMiệng mỏi lưỡi thô phiền!”

Vì biết Ngộ ko là trời đất sinh ra, là người nền tảng phi phàm, đề xuất Bồ Đề tiên sư mới bí mật truyền cho phép trường sinh màu sắc nhiệm, sau lại dạy mang lại 72 phép thần thông biến chuyển hoá. Tính từ lúc sau lúc tu học nơi bồ Đề Tổ Sư, Ngộ ko đã rất có thể đi mây về gió, hội chứng đắc tiên quả, không chỉ có chấn nhiếp các quỷ thần khắp tư bể nghìn non mà hơn nữa kinh động tới thần tiên trên thượng giới. Ở đó cũng cần nói thêm rằng, Đạo gia không giống với Phật gia sinh sống chỗ: Phật gia chú ý tu “Thiện”, bắt buộc giảng phổ độ chúng sinh. Tuy nhiên Đạo gia thì không như vậy, Đạo gia giảng “Chân”, chú ý thanh tu độc tu, vị vậy nhưng mà sư phụ dù là thu nhận bao nhiêu đồ đệ thì trong các số ấy chỉ gồm một đồ đệ được chân truyền

Thế nhưng, lúc càng trở đề nghị thần thông quảng đại, càng được chúng thần kính nể, thì Ngộ không lại càng trở nên kiêu sa hống hách: chê bật Mã Ôn là chức quan quèn bắt buộc tự dựng cờ xưng vương “Tề Thiên Đại Thánh”, ngơi nghỉ trên Thiên Đình mà náo loạn thiên cung, trộm đào tiên, uống ngự tửu, đem cắp tiên đan, giao tranh với na Tra, cuộc chiến Nhị Lang Thần, ở đầu cuối lại giở thói ngông cuồng trước phương diện Phật Tổ và đòi vua Đại Đế nên nhường ngôi cho mình.

Nếu so sánh với Ngộ ko thuở mới tầm sư học đạo thì quả là không giống xa. Dịp ấy, đứng trước khía cạnh Tổ Sư người thương Đề, Ngộ không từng giới thiệu rằng:“Con không có tính gì cả. Tín đồ ta chửi con, bé cũng không giận. Người ta đánh con, nhỏ cũng không thù, chỉ lễ phép với những người ta nhưng thôi.”Vậy mà giờ đây, khi đứng trước Phật Tổ thì Ngộ không lại ngang nhiên tuyên tía rằng:

“Luyện được ngôi trường sinh những phép thuậtHọc tài biến đổi hoá rộng lớn vô biênChỉ hiềm hạ giới còn eo hẹpLập chí lên chầu trời chiếm Cửu ThiênBảo Điện lẽ đâu Trời ngơi nghỉ mãiNhân gian vua chúa vẫn phân tách truyềnNgươi tài có tác dụng chủ, nhường ta chứ?Thế mới nhân vật dám đứng lên.”

Ở đây, hoàn toàn có thể thấy rằng kiếp nàn 500 năm dưới tử vi ngũ hành Sơn không chỉ có là báo ứng cho tội danh ‘đại náo Thiên Cung’, mà vì sao sâu xa hơn, đó là do trọng tâm tính Ngộ Không sẽ rơi rớt xuống vùng dưới dưới, không duy trì được bạn dạng tính thuần thiện dịp ban đầu.

Phật gia giảng rằng, sinh mệnh chân bao gồm của con bạn là được sinh ra trên thiên giới. Dẫu vậy hễ tâm tính đổi khác không còn tốt nữa, cũng tức là tạo nghiệp, cá nhân ấy sẽ với nặng trọng tâm phàm mà rơi rớt xuống phía dưới.Không chỉ riêng Tôn Ngộ Không cơ mà từ lai lịch của các nhân đồ dùng trong Tây Du Ký chúng ta cũng có thể thấy điều đó: Đường Tăng vốn là Kim Thiền Tử, là môn đồ thứ nhì của Phật phù hợp Ca Mâu Ni, chỉ vày khinh mạn Phật Pháp nhưng mà bị đày xuống hạ giới, rốt cuộc đề nghị tu luyện lại từ bỏ đầu. Còn Trư chén bát Giới thì chòng ghẹo Hằng Nga, Sa Ngộ Tĩnh lỡ tay làm vỡ chén lưu ly, tiểu Bạch Long phóng hoả đốt viên minh châu – này đều là tội nghiệp khiến cho họ bị tước quăng quật thần vị, và phải mang thân phàm nhưng mà tu luyện mới hoàn toàn có thể quay trở về.

Vậy kể tới đây, ta có thể hiểu được ẩn ý của cái brand name “Ngũ Hành Sơn”. Đạo gia giảng về âm khí và dương khí ngũ hành, coi Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ là 5 nhân tố cấu thành nên vạn vật. Nhưng lại “ngũ hành” dẫu sao vẫn chỉ là vật hóa học của tam giới chứ chưa phải nơi thượng giới. Do vậy, Ngộ không xẩy ra đè bên dưới núi tử vi ngũ hành cũng đó là bị chôn vùi khu vực trần thế, bị kiềm chế trong cái thân xác phàm mà chẳng thể tự tại, tiêu dao…

Tu luyện là nhằm quay trở về

“500 năm bãi bể nương dâuTảng đá cứng đã phủ xanh rêu,phủ xanh rêu…

Chỉ một trái tim người chưa chếtNhìn lại vượt khứ tiêu diêu tự tại,tiêu diêu tự tại…”

Người ta nói, con fan đến nơi trần gian là cần chịu kiếp luân hồi. Luân hồi tức thị đời này là người, tuy thế đời sau hoàn toàn có thể là thực vật, đụng vật, thậm chí còn là đồ dùng vô giác vô tri. Cũng tương tự biển xanh qua tháng năm đằng đẵng mà trở thành ruộng cạn, dẫu kiếp này là anh hùng hào kiệt, là bậc công tử vương vãi tôn, thì có lẽ ai còn biết rằng kiếp sau có được mang thân fan hay không? Vậy new nói, đời người là bể khổ, hạnh phúc dẫu gồm cũng chỉ là nụ cười thoáng qua, huy hoàng cả một đời cũng chỉ như ánh đèn loé lên vào phút chốc.

Đời fan là bể khổ, khổ dẫu vậy cũng là mê. Con người sống vào mê bắt buộc mới chìm đắm trong danh lợi vật hóa học mà quên mất bản nguyện của bản thân mình là bắt buộc quay trở về.Đạo gia giảng rằng, con fan đến nuốm gian chưa phải vì để gia công người, mà là nhằm phản bổn quy chân, trở về Thiên giới.

Ở đây không phải chúng ta đang nói điều huyền hoặc, cũng không phải thủ thỉ hoang đường, cơ mà là đứng từ góc độ Phật gia cùng Đạo gia để hiểu về nhà cửa của bạn tu hành. Ta biết rằng, Ngô thừa Ân là bậc đại sĩ thông hiểu cả Phật cùng Đạo. Ông viết Tây Du Ký không hẳn để kể đa số chuyện thần tiên quỷ quái thiết lập vui cho tất cả những người đời, nhưng là trải qua câu chuyện thỉnh ghê của Đường Tam Tạng nhưng gửi vào đó cả thiên cơ rộng lớn lớn.

Câu hỏi đặt ra là: Làm cố gắng nào nhằm trở về? Đó đó là tu luyện! bởi vì tu luyện, cơ mà qua các lần văn minh mở ra lại tất cả Đại Giác giả hạ thay độ nhân. Phần nhiều bậc giác giả như Giê-su, Lão Tử, mê say Ca Mâu Ni, đang khai sáng sủa cho quả đât một con đường tu luyện. Nhưng lại tu luyện không phải là vứt bỏ hết thảy các vật chất, không hẳn là chối bỏ người thân, cũng chưa hẳn là chui vào hang hễ trong núi, cách xa khỏi khu vực xã hội con bạn — âu đó chỉ là phương pháp của một vài pháp môn trong vượt khứ, chứ chưa hẳn là thực chất của tu hành. Mà thực chất của tu hành thực sự, chính là buông vứt tâm phàm, cuối cùng đạt tới cảnh giới của bậc trí giả.

Giống như trong hồi 85, khi Ngộ ko nói cùng với Đường Tăng rằng:“Phật trên Linh đánh mạc viễn cầu, Linh sơn chỉ tại nhữ vai trung phong đầu. Nhân nhân hữu cá Linh sơn tháp, Hảo hướng Linh đánh tháp hạ tu.”(Phật nghỉ ngơi Linh sơn lọ bắt buộc cầu, Linh sơn trước mắt lại tìm đâu! ai cũng có Linh đánh tháp, tu ngơi nghỉ Linh tô đạo vô cùng mầu), Đường Tăng đang trả lời:“Đồ đệ ạ, ta há phân vân sao? nếu như theo tứ câu ấy, dùthiên ghê vạn quyển cũng chỉ là tu tâm.”

Bài Liên Quan

Tôn Ngộ không thần thông quảng đại, vì sao vẫn yêu cầu làm ‘Bật Mã Ôn’ coi ngựa chiến trên Thiên Đình?

Tôn Ngộ không phò Đường Tăng rước kinh là chuyện được Thần Phật an bài cảnh giác từng bỏ ra tiết

Cảnh giới cao nhất trong Tây Du Ký, cố gắng nhân mấy ai hoàn toàn có thể tỏ tường?

Trước lúc đại náo thiên cung, từng gồm một Tôn Ngộ Không khôn xiết khác: cho dù bị đánh mắng cũng ko tức không giận

Sa Tăng từng nạp năng lượng thịt Đường Tăng? câu chuyện tiết lộ từ mẫu vòng cổ 9 đầu lâu

Bí ẩn thân vắt của Tôn Ngộ Không, rút cục Mỹ Hầu vương vãi là ai trong lịch sử?

Nếu như Tây Du ký của Ngô thừa Ân là tuyệt ráng kỳ thư to tướng nhất trong “Tứ đại danh tác”, thì bộ phim truyện cùng tên của đạo diễn Dương Khiết cũng xứng danh được vinh danh là cửa nhà bất hủ tốt nhất của điện hình ảnh Trung Hoa.

Làm nên thành công ấy phải nói tới sự đóng góp không nhỏ tuổi của những nhạc khúc vào phim. Và một trong những nhạc khúc bất hủ ấy, gồm một bài xích hát, nhưng dẫu chỉ lộ diện trong một phân cảnh bé dại của phim, nhưng mà lại khiến cho lòng bạn mãi bồi hồi da diết. Đó đó là bài hát nhắc lại trọng tâm sự của Tôn Ngộ ko suốt 500 năm bị đè dưới năm giới Sơn. Ko hào tráng như ca khúc mở đầu“Đường họ đi”, không vui tươi ngộ nghĩnh như“Ngộ không trộm đào”,lại không và ngọt ngào trong sáng sủa như“Tình nhi nữ”, vậy mà“500 năm bến bãi bể nương dâu”cứ vấn vương mãi trong lòng người xem.

Có một điều đặc biệt quan trọng là, cho dù được trình diễn bằng giọng nam hay giọng nữ, tất cả ca tự hay nhạc điệu không lời, bên trên nền của nhạc cụ văn minh hay dân gian, và mặc dầu người nghe có hiểu ý nghĩa sâu sắc của bài xích hát giỏi không, thì vớ cả họ đều hoàn toàn có thể cảm nhận được một điều nào đấy rất da diết, cực kỳ mênh mang, một cảm giác nào kia thật khó biểu đạt bằng câu chữ, tựa như lời nhắn nhủ chạm tới tận sâu thẳm sinh mệnh bé người.

Trăm Năm bể dâu – Tây Du ký kết 1986

Vì sao lại như vậy?

Nếu chỉ kiếm tìm trên mặt phẳng câu chữ, khó hoàn toàn có thể tìm ra ý vị sâu xa mà bài xích hát mong mỏi nhắn nhờ cất hộ tới tín đồ đọc. Đó là bởi bài xích hát ấy nối liền với cuộc sống của Tôn Ngộ Không, từ lúc thác sinh từ bỏ tảng đá, biến hóa Tề Thiên Đại Thánh vùng vẫy ngang dọc giữa khu đất trời, sau tội lỗi đại náo Thiên Cung nhưng bị đè dưới chân núi Ngũ Hành, lưu giữ về vượt khứ huy hoàng tiêu diêu từ bỏ tại nhằm rồi xót xa cho hiện tại đã an bài… vì chưng lấy cảm hứng từ nguyên tác Tây Du ký của Ngô thừa Ân, mà lại một giải pháp tự nhiên,“500 năm bãi bể nương dâu”cũng mang trong nó mẫu phần hồn, phần thần mà Ngô vượt Ân mong muốn gửi gắm.

Xem thêm: Trận Chiến Tranh Giành Quyền Lực, Trò Chơi Chiến Tranh

Bởi vậy, hãy cùng trở về với nguyên tác Tây Du ký của Ngô quá Ân trước lúc nghe đến lại bài xích hát, bạn sẽ khám phá ra đa số ý vị thâm nám sâu đằng sau giai điệu ấy.

Tôn Ngộ Không ra đời từ tảng đá, kêt nạp linh khí của khu đất trời

Mở đầu Tây Du ký kết kể về thời thiên địa còn lếu độn, đất trời còn u ám chưa phân. Rồi Bàn Cổ khai thiên lập địa, Tam Hoàng trị thế, Ngũ Đế định ra nhân luân. Đây là nói về việc thế giới đã mở màn như cố nào.

Tiếp đó là sự ra đời kỳ quái của Tôn Ngộ Không. Ngộ Không có mặt từ tảng đá bên trên ngọn trái cây Sơn – ngọn núi này hết sức đặc biệt, được mô tả là“mạch tổ của mười châu, là tay long của ba đảo bỏ lại, tự mở giữa trong đục nhưng mà đứng lên, phân rõ u ám và sầm uất mà tạo ra thành, thật là một dãy núi quý, đẹp”.

Còn nói về tảng đá, trên đây cũng chưa hẳn đá bình thường, cơ mà là “đá tiên” với tinh khí của sản xuất hoá: cao 3 trượng 6 thước 5 tấc, phù hợp với vòng giời 365 độ; vây tròn 2 trượng 4 thước, hợp với lịch chính 24 khí, trên có 9 năng khiếu 8 lỗ khớp ứng với 9 cung 8 quẻ. Tả rằng:

“Có lẽ từ khi sinh ra, tấm đá cảm thụ linh hoa của trời đất, của phương diện trời, phương diện trăng phải mới linh thông được. Vào tấm đá lại có một tiên thai. Một hôm tấm đá nứt ra, sinh một trứng đá, to bởi quả ước lớn, chạm chán gió hoá ra bé khỉ đá, đầy đủ mặt, mũi, chân, tay. Nhỏ khỉ đá liền học cào, học chạy, vái lạy bốn phương, nhị mắt có hào quang quẻ sáng rực lên tận trời, làm kinh động cho Ngọc chúa thượng Đế”.<1>

Ngộ không sinh ra từ một tảng đá kêt nạp linh khí trời đất. (Ảnh: Một cảnh trong phim Tây Du ký kết 1986)

Như vậy, Tôn Ngộ ko là được Thiên Địa hoá dục nhưng thành, có mặt đã mang sẵn sắc xảo của đất trời, hay nhiên không hẳn là nhỏ khỉ bình thường nơi è cổ thế. Điều này cũng phù hợp với quan điểm nhận của Phật gia về sinh mệnh bé người:

Phật gia giảng rằng nhỏ người là vì Thần chế tác ra, bản mệnh chân chính của con người thuộc về khu vực thượng giới.

Vậy vì sao con người lại xuất hiện trên Trái Đất này? Ấy là vì chưng qua tháng năm nhiều năm đằng đẵng, các sinh mệnh không còn giữ được bạn dạng tính tinh khiết như thuở ban đầu nên mới rơi rớt xuống mang lại đây. Đó cũng là điều mà các tôn giáo và những nền văn hoá truyền thống đều nhìn nhận. Thánh tởm chép rằng, Thiên Chúa Giê-hô-va tạo nên người đàn ông khắc tên là Adam, sau lại tạo ra người bọn bà viết tên là Eva. Còn trong huyền sử Hy Lạp, hai bằng hữu thần Prometheus với Epimetheus đã rộp theo dáng vẻ của các vị thần mà tạo ra loài người. Tại phương Đông, sau khi Bàn Cổ khai thiên lập địa, thần thiếu nữ Oa đã du lịch khắp đó phía trên giữa trời với đất. Và khi cất cánh lượn dọc theo sông Hoàng Hà, nữ Oa cúi đầu thấy bóng dáng xinh đẹp của chính bản thân mình mà bất giác vui mừng. Bà quyết định dùng bùn đất dưới sông nặn một người theo hình dạng của thần.

Đại náo Thiên Cung, Đại Thánh bị giam bên dưới Ngũ Hành

Ngộ không tồn tại xuất thân cao siêu như vậy cần căn cơ cũng rất phi phàm. Vì thế mà Ngộ ko là bạn duy tuyệt nhất trong chúng đệ tử được bồ Đề Tổ Sư bí mật trao truyền cho tiên đạo.

Ở đây cũng cần nói thêm rằng, Đạo gia không giống với Phật gia ngơi nghỉ chỗ: Phật gia chú ý tu “Thiện”, buộc phải giảng phổ độ chúng sinh. Mà lại Đạo gia thì không phải như vậy, Đạo gia giảng “Chân”, chú trọng thanh tu độc tu, bởi vậy nhưng sư phụ dù là thu nhận bao nhiêu đồ đệ thì trong các số ấy chỉ tất cả một môn đồ được chân truyền.

Tôn Ngộ không được nhân tình Đề Sư Tổ chỉ dạy dỗ phép thần thông. (Ảnh: Một cảnh vào phim Tây Du ký 1986)

Trong truyện cũng viết, vào đêm khi truyền giáo pháp mang đến Ngộ Không, Tổ Sư người thương Đề sẽ ngâm bài bác kệ rằng:

“Chữ Đạo hết sức diệu huyền,Tu đâu chỉ chuyện bỡnGặp người giỏi mới truyềnNếu ko thành nói uổngMiệng mỏi lưỡi thô phiền!”

Vì biết Ngộ ko là trời đất sinh ra, là người gốc rễ phi phàm, bắt buộc Bồ Đề tổ tông mới kín truyền chất nhận được trường sinh color nhiệm, sau lại dạy mang đến 72 phép thần thông biến đổi hoá.

Kể từ sau khoản thời gian tu học tập nơi người yêu Đề Tổ Sư, Ngộ không đã rất có thể đi mây về gió, hội chứng đắc tiên quả, không chỉ chấn nhiếp những quỷ thần khắp tứ bể nghìn non ngoài ra kinh động tới thần tiên bên trên thượng giới.

Tôn Ngộ ko trộm đào tiên, uống ngự tửu, đem cắp tiên đan, làm xôn xao Thiên Đình. (Ảnh trong phim Tây Du ký kết 1986)

Thế nhưng, khi càng trở đề nghị thần thông quảng đại, càng được bọn chúng thần kính nể, thì Ngộ ko lại càng trở nên kiêu kỳ hống hách: chê nhảy Mã Ôn là chức quan quèn buộc phải tự dựng cờ xưng vương vãi “Tề Thiên Đại Thánh”, sinh sống trên Thiên Đình mà xôn xao thiên cung, trộm đào tiên, uống ngự tửu, rước cắp tiên đan, giao tranh với na Tra, đại chiến Nhị Lang Thần, sau cuối lại giở thói ngông cuồng trước phương diện Phật Tổ cùng đòi ngọc hoàng Đại Đế nên nhường ngôi mang đến mình.

Tôn Ngộ không sở hữu và nhận lời thử thách củaPhật Tổ, đòi Ngọc Hoàng đề xuất nhường ngôi cho chính mình (Ảnh: Một cảnh vào phim Tây Du ký 1986)

Nếu so sánh với Ngộ không thuở bắt đầu tầm sư học đạo thì trái là khác xa. Thời điểm ấy, đứng trước mặt Tổ Sư ý trung nhân Đề, Ngộ ko từng giới thiệu rằng:“Con không có tính gì cả. Người ta chửi con, con cũng ko giận. Bạn ta đánh con, nhỏ cũng không thù, chỉ lễ phép với những người ta mà lại thôi.”Vậy nhưng mà giờ đây, lúc đứng trước Phật Tổ thì Ngộ ko lại ngang nhiên tuyên cha rằng:

“Luyện được trường sinh các phép thuậtHọc tài biến hoá rộng lớn vô biênChỉ hiềm hạ giới còn eo hẹpLập chí thăng thiên chiếm Cửu ThiênBảo Điện lẽ đâu Trời nghỉ ngơi mãiNhân gian vua chúa vẫn phân tách truyềnNgươi tài làm cho chủ, nhường nhịn ta chứ?Thế mới hero dám đứng lên.”

Ở đây, có thể thấy rằng kiếp nạn 500 năm dưới ngũ hành Sơn không những là báo ứng đến tội danh ‘đại náo Thiên Cung’, mà vì sao sâu xa hơn, chính là do chổ chính giữa tính Ngộ Không sẽ rơi rớt xuống vùng dưới dưới, không giữ lại được phiên bản tính thuần thiện thời điểm ban đầu.

Phật gia giảng rằng, sinh mệnh chân thiết yếu của con tín đồ là được hình thành trên thiên giới. Tuy vậy hễ trung khu tính biến hóa không còn giỏi nữa, cũng có nghĩa là tạo nghiệp, cá nhân ấy sẽ mang nặng trọng tâm phàm nhưng mà rơi rớt xuống vùng dưới dưới.Không chỉ riêng rẽ Tôn Ngộ Không mà từ lai lịch của các nhân đồ vật trong Tây Du Ký bọn họ cũng hoàn toàn có thể thấy điều đó: Đường Tăng vốn là Kim Thiền Tử, là môn đồ thứ nhì của Phật ưng ý Ca Mâu Ni, chỉ vị khinh mạn Phật Pháp nhưng mà bị đày xuống hạ giới, rốt cuộc đề xuất tu luyện lại từ đầu. Còn Trư chén Giới thì chòng ghẹo Hằng Nga, Sa Ngộ Tĩnh lỡ tay làm vỡ tung chén lưu giữ ly, đái Bạch Long phóng hoả đốt viên minh châu – đó đều là tội nghiệp khiến họ bị tước quăng quật thần vị, và nên mang thân phàm mà tu luyện mới hoàn toàn có thể quay trở về.

Vậy nói đến đây, ta có thể hiểu được ẩn ý của cái brand name “Ngũ Hành Sơn”. Đạo gia giảng về âm khí và dương khí ngũ hành, coi Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ là 5 nhân tố cấu thành đề xuất vạn vật. Nhưng lại “ngũ hành” dẫu sao vẫn chỉ nên vật hóa học của tam giới chứ chưa phải nơi thượng giới. Vày vậy, Ngộ không trở nên đè dưới núi năm giới cũng đó là bị chôn vùi vị trí trần thế, bị chế ước trong mẫu thân xác phàm mà quan trọng tự tại, tiêu dao…

Tôn Ngộ không bị đè dưới núi tử vi ngũ hành 500 năm (Ảnh: một cảnh trong phim Tây Du ký 1986)

Tu luyện là nhằm quay trở về

“500 năm bãi bể nương dâuTảng đá cứng đã bao phủ xanh rêu,phủ xanh rêu…

Chỉ một trái tim fan chưa chếtNhìn lại vượt khứ tiêu diêu từ bỏ tại,tiêu diêu trường đoản cú tại…”

Người ta nói, con fan đến nơi trần gian là đề xuất chịu kiếp luân hồi. Luân hồi tức thị đời này là người, nhưng lại đời sau hoàn toàn có thể là thực vật, hễ vật, thậm chí là vật vô giác vô tri. Cũng tương tự biển xanh qua mon năm đằng đẵng mà trở thành ruộng cạn, dẫu kiếp này là nhân vật hào kiệt, là bậc công tử vương vãi tôn, thì có lẽ ai còn hiểu được kiếp sau có được mang thân fan hay không? Vậy new nói, đời bạn là bể khổ, hạnh phúc dẫu bao gồm cũng chỉ là nụ cười thoáng qua, huy hoàng cả một đời cũng chỉ như ánh đèn loé lên vào phút chốc.

Đời bạn là bể khổ, khổ cơ mà cũng là mê. Con tín đồ sống vào mê bắt buộc mới say sưa trong danh lợi vật chất mà quên mất bản nguyện của chính mình là yêu cầu quay trở về.

Đạo gia giảng rằng, con tín đồ đến ráng gian không phải vì để gia công người, mà là nhằm phản bổn quy chân, quay lại Thiên giới.

Ở phía trên không phải bọn họ đang nói điều huyền hoặc, cũng không phải nói chuyện hoang đường, nhưng mà là đứng từ góc nhìn Phật gia cùng Đạo gia để hiểu về nhà cửa của fan tu hành. Ta biết rằng, Ngô vượt Ân là bậc đại sĩ am hiểu cả Phật và Đạo. Ông viết Tây Du Ký không hẳn để kể đông đảo chuyện thần tiên quỷ quái thiết lập vui cho tất cả những người đời, mà là trải qua câu chuyện thỉnh ghê của Đường Tam Tạng nhưng gửi vào kia cả thiên cơ rộng lớn lớn.

Xem thêm: Những Cấu Hình Sniper Ghost Warrior 3 Trên, Download Game Sniper Ghost Warrior 3 Full

Câu hỏi đưa ra là: Làm cụ nào để trở về? Đó chính là tu luyện! bởi tu luyện, cơ mà qua mỗi lần văn minh lộ diện lại gồm Đại Giác mang hạ cầm cố độ nhân. Phần đa bậc giác giả như Giê-su, Lão Tử, phù hợp Ca Mâu Ni, đang khai sáng sủa cho nhân loại một tuyến đường tu luyện. Tuy vậy tu luyện chưa hẳn là vứt quăng quật hết thảy gần như vật chất, không hẳn là chối bỏ fan thân, cũng chưa phải là đưa vào hang rượu cồn trong núi, giải pháp xa khỏi khu vực xã hội con tín đồ — âu đó chỉ là cách thức của một vài ba pháp môn trong vượt khứ, chứ chưa hẳn là bản chất của tu hành. Mà thực chất của tu hành thực sự, chính là buông vứt tâm phàm, cuối cùng đạt cho tới cảnh giới của bậc trí giả.

Giống như vào hồi 85, lúc Ngộ không nói cùng với Đường Tăng rằng:“Phật trên Linh tô mạc viễn cầu, Linh đánh chỉ trên nhữ trọng điểm đầu. Nhân nhân hữu cá Linh đánh tháp, Hảo phía Linh đánh tháp hạ tu.”(Phật sinh sống Linh sơn lọ đề xuất cầu, Linh sơn trước mắt lại tìm đâu! ai ai cũng có Linh tô tháp, tu sinh sống Linh tô đạo khôn cùng mầu), Đường Tăng đã trả lời:“Đồ đệ ạ, ta há lần khần sao? ví như theo tứ câu ấy, dùthiên kinh vạn quyển cũng chỉ nên tu tâm.”

Con đường thỉnh gớm của 4 thầy tròĐường Tăng cũng chính là con đường tu luyện để quay lại (một cảnh vào phim Tây Du ký kết 1986)

Tu luyện là thần thánh, tu luyện là thiêng liêng, vậy mà tín đồ đời hễ biết đến “tu luyện” lại phủ nhận coi như điều u mê ngây ngô muội. ‘Thân bạn khó được, Phật Pháp khó khăn tìm’ <2>, nếu bỏ qua cơ duyên vạn cổ này thì sẽ là vấn đề ân hận tuyệt nhất của sinh mệnh. Bởi vì vậy, khổ thơ ở đầu cuối của bài xích hát hoàn thành bằng một câu hỏi, y hệt như lời nhắc nhở cho từng chúng ta:

“Đã tổn phí hoài năm tháng,Mang theo bao hoài bão.Vì sao mà, do sao mà,Ta lại chịu sự an bài này?”